jing – Energia Jing

MEDITATIA si reglementarea hranei, somnului, respiraţiei şi a minţii

Nu sta ca pe ace de acupunctura ci relaxeaza-ti si elibereaza-ti mintea si corpul..

Înainte de a se aşeza în meditaţie pentru a practica Dharma tuturor Iluminaţilor din trecut, prezent şi viitor din cele zece direcţii, un începător trebuie să depună marele jurământ de eliberare a tuturor fiinţelor ce caută stadiul de Buddha, cu o minte fermă ca un diamant, fixată pe perfecţionarea tuturor Buddha-Dharmelor fără cea mai mică întoarcere. Apoi, în timp ce stă în dhyăna, el trebuie să dea naştere gândului corect legat de adevărata realitate ce stă la baza tuturor Dharmelor adică, cu toate lucrurile bune, rele şi neutre (lit. „de neîndeplinit”); cu organele de simţ interne, cu informatiile senzoriale externe şi falsa conştiinţă [care se identifică cu ele]; cu toate turburările şi chinurile pământeşti şi toate cauzele şi efectele, naşterile şi morţile din cele 3 tărâmuri ale existenţei ce sunt create de minte. Despre care Daéabhâmi Sâtra zice:

«Cele trei lumi nu există nicăieriele sunt create de Mintea Proprie;

Dacă mintea este ştiută ca fiind lipsită natură (proprie) irealitatea tuturor lucrurilor este demascată».
Dacă mintea e liberă de poluare şi ataşare, întreaga samsâml producătoare de acţiuni karmice va ajunge la un sfârşit. Doar după această meditaţie, următoarea practică de reglementare (a hranei, somnului, trupului, respiratiei şi minţii) poatefi începută.

Ce înseamnă „reglementare”? De exemplu, un olar care doreşte să facă vase de lut, trebuie să pregătească mai întâi lutul corespunzător, care nu trebuie să fie nici prea tare nici prea moale, astfel încât să poată fi mulat într-o formă; un cântăreţ din lăută trebuie mai întâi să-şi acordeze strunele dacă vrea să compună o melodie. Tot aşa, în controlul minţii (următoarele) 5 lucruri trebuie să fie reglementate, astfel încât calmul imperturbabil să poată fi realizat, căci altminteri rădăcinile lăuntrice minunate (calităţile) nu se pot manifesta.

l) Reglementarea mâncării. Hrana este pentru a nutri trupul, astfel încât ea trebuie să fie potrivită pentru ca el să pătrundă în Dao. Dacă se mănâncă prea mult, stomacul va fi plin şi va împiedica respiraţia, astfel centrele psihice lăuntrice vor fi blocate şi mintea obstrucţionată, lucru care încurcă meditaţia. Dacă se mănâncă insuficient, stomacul nu va fi destul de plin şi mintea şi cunoaşterea sa nu vor fi ferme. Aceste două stări nu te ajută să realizezi dhyâna. Hrana impură provoacă confuzia minţii şi a cunoaşterii sale. Hrana de nedorit provoacă căderea în boală şi menţine cele 4 elemente în dizarmonie. De aceea, un discipol trebuie să fie foarte grijuliu cu toate aceste lucruri atunci când începe să practice meditaţia. În legătură cu aceasta, Satra zice: <<Dacă trupul este uşor, Dao va prospera. Dacă hrana şi băutura sunt reglementate corespunzător, te vei bucura de fericire în linişte şi mintea neclintită se va arăta tare zeloasă. Aceasta este învăţătura tuturor Iluminaţilor».

2) Reglementarea somnului. Somnul rezultă din ignoranta care ascunde (mintea) şi nu trebuie niciodată să fie încurajatCel care doarme prea mult, nu numai că se lipseşte de practica sfintei Dharma, dar îşi va pierde şi abilitatea de a practica, astfel încât mintea sa va deveni confuză şi toate bunele sale ră’ dăcini (calităţi) vor dispărea. De aceea, e necesar să conştient? zezi impermanenţa (vieţii) şi să-ţi reglementezi somnul ca să-ţî menţii spiritul la înălţime şi mintea limpede, cu scopul de a sălăşlui în starea divină care conduce la manifestarea neclintirii imperturbabile. Despre această, Satra zice: «Autocultivarea nu trebuie să fie practicată înainte sau după miezul nopţii, (şi obişnuinţa) de a dormi nu trebuie să fie lăsată să facă ca viaţa să-ţi treacă lipsită de ţel, fără a dobândi ceva de la ea». Trebuie să te gândeşti la focul (distructiv) al impermanenţei care arde întreaga lume şi să te străduieşti să fii eliberat de el cât mai repede cu putinţă, în loc să te Iaşi în voia somnului.
3), 4) şi 5) Reglementarea trupului, respiraţiei şi minţii. Aceste trei practici nu trebuie să fie separate ci concurente. Cu toate acestea, pentru început, metodele intermediare şi cele finale diferă; în plus, există o diferenţă între intrarea şi ieşirea dintr-o stare de meditaţie.
Şi acum, câte ceva despre metoda de reglementare a trupului la începutul meditaţiei. Dacă cel ce meditează doreşte să-şi controleze complet trupul pentru a intra în starea de neclintire imperturbabilă, acesta trebuie, chiar înainte de a se aşeza, să se auto-examineze îndeaproape ca să afle dacă actele sale ce ţin de mers, stat în picioare, mişcare şi stat jos sunt sau nu grosolane. Dacă acestea sunt astfel, respiraţia sa va fi grosolană, aşa încât mintea îi va fi neliniştită şi incapabilă de a inregistra şi dacă el stă ea va fi zăpăcită şi tulburată. De aceea, înainte de a se aşeza, el trebuie să-şi vizualizeze în mod avantajos trupul ca fiind relaxat, aşa cum se află el liniştit în timpul meditaţiei. Atunci când îşi începe meditaţia în pat, practicantul trebuie să-şi aranjeze pernele astfel încât ele să fie potrivite pentru o şedere îndelungată si sa nu stea ca pe ace de acupunctura. Apoi, el trebuie să ştie cum să stea cu picioarele încrucişate. În postura „semi-lotus” [siddhăsana], piciorul stâng trebuie să fie plasat peste cel drept şi tras strâns către pântece, aşa încât degetele piciorului stâng să fie paralele cu coapsa dreaptă şi acelea ale piciorului drept, cu coapsa stângă. Dacă se doreşte să ia o postură de „lotus complet” [padmăsana], practicantul trebuie să-şi plaseze şi laba piciorului drept peste [gamba] stângă. Următoarea acţiune de întreprins este slăbirea centurii (curelei), doar atât cât să prevină somnul. Apoi mâna stângă trebuie să fie lăsată să stea peste cea dreaptă, ambele fiind plasate pe picioare şi trase lângă pântec. După aceasta, trupul trebuie să fie ajustat, menţinându-l vertical şi drept şi balansându-l împreună cu membrele de 7, 8 ori, pentru a te relaxa. Astfel, trupul va fi vertical, şira spinării nefiind nici îndoită, nici dreaptă. Gâtul şi capul trebuie ţinute în poziţie corectă, aşa încât vârful nasului şi buricul să fie în linie. Capul nu trebuie să fie nici dat pe Spate, nici înclinat într-o parte, nici aplecat, nici ridicat, ci să fie perfect orizontal. Apoi practicantul trebuie să expire tot aerul impur pe gură, nu în pripă, ci uşor şi continuu, vizualizând în acelaşi timp toate obstrucţiile din calea Centrelor Psihice din trup urmărind respiraţia, şi, prin aceasta, aceste obstructii sunt aruncate afară din trup. Apoi, el trebuie să-şi închidă gura pentru a inhala aer proaspăt prin nări. Aceasta trebuie să fie repetată încă o dată sau de două ori, însă dacă trupul şi respiraţia lui pot fi reglementate după ce el a procedat astfel o singură dată, aceasta va fi suficient. Când el îşi închide gura, buza superioară şi dinţii de sus trebuie să-i atingă pe cei de jos şi [partea dorsală a] limbii să atingă palatul. Apoi, el trebuie să-şi închidă ochii [parţial] pentru a înlătura lumina.

Astfel, el trebuie să stea vertical, ca un bolovan nemiscat, fără a permite trupului, capului şi membrelor să tremure. Acesta este modul corect de a reglementa trupul la începutul meditaţiei şi este esential pentru a evita atât încordarea, cât şi moliciunea.

4) Regularizarea respiraţiei la începutul meditaţiei. Există 4 feluri de respiraţii: audibilă, icnită [sau întretăiată, aspră şi liniştită [sau odihnitoare].
[ ele vor fi prezentate intr-un text viitor]

Nemurirea si Tao

Una dintre cele mai mari dorinţe ale umanităţii este dorinţa de nemurire. Problemele privitoare la originile universului, originile vieţii, transcendenta spirituală şi conştiinţa cosmică au fost întotdeauna cercetate cu intensă curiozitate. Unele dintre cele mai importante precepte religioase se bazează pe aspiraţia şi curiozitatea umană. De exemplu, raiul, Tara-Purităţii lui Buddha, Shangri-La, lumea marilor nemuritori, toate sugerează posibilitatea educării spirituale dincolo de tărâmul dorinţelor pământeşti.

Curiozitatea noastră în legătură cu natura existenţei, o înclinaţie de a obtine cunoştinţe în legătură cu originile vieţii şi tendinţa de a tânji după nemurire stau si la baza unor şcoli de gândire nereligioase. Ansamblul de tehnici yoga practicate în mod tradiţional în India, acupunctura si stiinta Daoista a Jing- ului precum şi meditaţia practicată după modelul antic în China constituie metode diferite de educare, dar ele se bazează pe aceleaşi cunoştinţe fundamentale. De exemplu, în ambele cazuri se recomandă ca o persoană să-şi educe şi să-şi purifice corpul şi spiritul în timpul existenţei prezente. Mai mult, amândouă implică practicarea unor tehnici care pot oferi unei persoane posibilitatea de a transcende dincolo de hotarele lumii materiale, pentru a obţine existenţa eternă şi pentru a cunoaşte misterele ascunse ale Vieţii. Aceste învăţături sunt, într-un anume fel, foarte asemănătoare unor învăţături religioase, dar şcolile care le practică nu sunt religioase. În acest fel, cel care se decide să practice aceste procedee nu este nevoit nici să abandoneze vreuna dintre credinţele sale religioase şi nici să postească sau să accepte şi alte credinţe pentru a putea începe practicarea lor.

Incă din antichitate s-au scris şi s-au studiat cu mare grijă numeroase cărţi despre nemurire. Dar cine este cu adevărat nemuritor? Uneori pare neraţional chiar şi ca cineva să se aştepte la o viaţă lungă, deci nu este deloc lipsit de sens să presupunem că teoria nemuririi se bazează pe o minciună. Acest gen de suspiciune nu este deloc ceva nou, iar cei din antichitate se pare că au trăit şi ei îndoieli de felul acesta. Chi Kang, de exemplu, unul dintre cei şapte înţelepţi ai „crângului de bambus“, a dezvoltat o teorie care stătea

la baza punerii în practică a unui regim prin intermediul căruia a încercat să dovedească în mod rational că se poate ajunge la nemurire. Având în vederş că Chi Kang a trăit şi a scris în timpul dinastiei Chin, se pare că el a încercat să dezvolte această teorie pentru a demonstra oamenilor din acele vremuri că nemurirea este posibilă.

Chi Kang susţinea că un regim pentru obţinerea nemuririi este bine Venit din moment ce calea nemuririi îi oferă celui ce o urmează posibilitatea de a transcende dincolo de hotarele lumii pământeşti şi de a obţine dumne. zeirea. Cu toate că noi nu suntem capabili nici să confirmăm, dar nici să în. Hrmăm presupunerile lui Chi Kang în ce priveşte transcendenta spirituală şi modul de a ajunge la ea, cel puţin nu putem nega faptul că a unna calea spre nemurire este un lucru extrem de util. Merită încurajată încercarea de a urma un astfel de regim din cauză că el se dovedeşte a 6 un ajutor conside. rabi] pentru cei implicaţi în practicarea medicinei chinezeşti, ca şi pentru cei care utilizează psihanaliza modernă, psihoterapia şi practicile de vindecare holistică.

O teorie care a fost transmisă de la o generaţie la alta de mii de ani trebuie, cu siguranţă, să conţină măcar o parte de adevăr. Teoria nemuririi se poate dovedi destul de greu de înţeles, dar tocmai din acest motiv noi nu avem dreptul să hotărâm că este o absurditate. In loc să promovăm o astfel de idee, ar trebui să încercăm să descoperim motivele pentru care această teorie pare dificil de priceput. Există câţiva factori ce contribuie la dificultăţile pe care le întâmpinăm iniţial. Primul ar f1 că, deşi anticii nu erau nechibzuiţi, există mari diferenţe între metodele de învăţare care se aplicau în acele vremuri şi cele pe care le folosim noi astăzi. Al doilea motiv ar fi acela că persoanele care au investigat problema nemuririi în profunzime nu au avut parte de prea mult ajutor datorită faptului că o astfel de cercetare necesită un efort enorm şi o mare capacitate de a lucra pe cont propriu. Educarea în scopul obţinerii nemuririi nu este la fel de simplă ca o metodă de îmbogăţire rapidă. Cei care se vor dedica practicării cu regularitate a tehnicilor de educare a minţii vor beneficia de imensele efecte auto-vindecătoare, ‘ în timp ce persoanele care le vor utiliza doar în cazuri de urgenţă nu VOl’ avea părte de aceleaşi rezultate.

In conformitate cu teoria „originilor ancestrale“, cei care doresc să exploreze misterele şi să transceandă lumii trebuie că posedă o capacitate naturală de a învăţa nemurirea. În timpul dinastiei Ching, Chao I a compus următorul poem:

„Mi-a fost greu să scriu poezii. Pe când eram tânăr credeam că asta se datorează faptului că nu sunt destul de subtil şi că nu mi-am perfectionat talentul. Eram deja foarte bătran cand am inteles, în sfârşit: ca nu este de ajuns să muncesti singur, chiar daca efortul pe care îl depui este uriaş. Treizeci la sută depinde de acest efort uman, iar restul depinde de voinţa cerului.“

În cadrul literaturii, poezia reprezintă un Tao în miniatură, iar unele dintre greutăţile pe care cineva trebuie să le înfrunte pentru a ajunge la el sunt descrise în poemul lui Chao I. Este foarte greu să schimbi temperamentul cuiva într-un timp scurt, astfel ca persoana respectivă să ajungă la obţinerea tuturor minunăţiilor pe care Tao le poate oferi.

Cu toate că anticii s-ar putea să nu fi dorit explicarea clară şi relatarea completă a unora dintre tehnici, sper că această schiţă preliminară a cercetării pe care am efectuat-o se va dovedi nu doar folositoare celor interesaţi în dezvoltarea unui regim, dar şi ca reprezentând un prim pas în cercetarea mai aprofundată a căilor taoismului.

Ce inseamna cu adevarat Jing-ul

In traditia taoista precum si in acupunctura, ce cuprindre fundamentul artelor de vindecare a bolilor, exista trei comori, care de fapt sunt parte constituenta avietii noastre. Acestea sunt cunoscute ca jing, qi si shen.

Jing-ul a fost desemnat ca o comoara superioara, chiar daca si intr-un organism sanatos cantitatea acestuia este mica. Jing-ul a existat inainte ca trupul sa existe, si de aceea, intrand prin tesuturile corpului, el devine radacina vitala fara de care niciun proces nu ar functiona. Astfel cand jing-ul este intretinut corespunzator, prin diferite ierburi si retete taoiste, si organismul uman se va simti la fel de bine.

Aceasta energie poate reprezinta cuantumul pentruactivitatile noastre de zi cu zi. Insa jing-ul este intim legat de nastere side moarte – doua entitati antagonice si de linia genetica a fiecarui individ. Fiind nascut din parinti cu un puternic jing este cel mai important pas. Impactul acestui lucru poate fi vazut in faptul ca unii oamenii care abuzeaza de sanatatea lor prin consumul de alcool sau tutun au o longevitate mai mare decat cei care duc un stil de viata normal. Jing-ul original, primit pe cale paterna, face diferenta in acest caz.

O analogie cu acest lucru, in conformitate cu componentagenetica a jing-ului, sunt telomerii care reprezinta capetele ADN-ului. Atunci cand ADN-ul se duplica acesta pierde de fiecare data o baza iar in cele dinurma telomerii devin prea scurti. Acest principiu este privit ca fiind unuldintre punctele de cotitura in cercetarea longevitatii, si chiar in a nemuriri.

Jing-ul din rinichi si alte organe

Stocat in rinichi, jing-ul este baza materiala pentru toate tipurile de activitati functionale si totodata este responsabil pentru cresterea si dezvoltarea umana.Conform MTC si acupuncturii Jing-ul din rinichi numit generic si esenta de rinichi reprezinta asadar un complex al intregului organism. Aceasta esenta este formata din jing-ul congenital (numita si esenta congenitala) si jing-ul dobandit (numita si esentadobandita).

Jing-ul congenital provine de la rinichiul in sine si este format din energiile sexuale ale parintilor din timpul procrearii. Astfeljing-ul congenital formeaza baza pentru cresterea prenatala in uter si hraneste embrionul in curs de dezvoltare. Aceasta determina, de asemenea, constitutia si caracteristicile unei persoane pe tot parcursul vietii ei. Dupa nastere, jing-ul congenital este stocat in rinichi si este hranit de energiile acestuia. Devine treptat materialul pentru dezvoltarea si reproducerea noastra. De aceea, jing-ul congenital este numit uneori si jing de reproducere.

Ca o notiune de baza in acupunctura, Jing-ul dobandit este adesea numit si jing-ul organelor deoarece acest jing provine de la ele – se obtinedin alimentele si fluidele ingerate prin actiunea stomacului si a splinei. Alimentelesi lichidele digerate sunt transformate asadar mai intai in substante nutritivedin stomac si mai departe in esenta de nutrienti din splina. Aceasta esenta de nutrienti sau jing-uldobandit este in principal responsabil pentru irigarea si hranirea organelorastfel incat acestea sa poata mentina functiile lor de zi cu zi. Jing-ul ramassau extra jingul dobandit care nu este utilizat este stocat in rinichi si poatefi folosit pentru hranirea organelor la cerere. Acest proces are ca rezultat hranirea in mod repetat a rinichilor – extra jing-ul este stocat, trimis dupa cum este necesar, si apoi inlocuit cu noul jing.

Conform Medicinei Traditionale Chineze (MTC sau TCM in limba engleza) si a acupuncturii, rinichii, splinasi plamanii sunt deficitare campurilor de energie, numite Qi vital si Qi gardian. Imunitateaorganismului va fi redusa in acest caz si incepe sa afecteze alte organe. Cuaproximativ 400 de ani in urma, in timpul dinastiei Ming (1368-1644 e.n.),expertul medical Dr. Qi Shi a spus ca „vindecarea unei deficiente incepe dela cele trei radacini: rinichi, splina si plamani.“ De aceea rezulta ipotezaconform careia o deficienta la rinichiulJing va afecta cresterea si dezvoltarea corpului, iar o deficienta la rinichiul Qi va afecta de asemenea auzulsi cauza lipsei de energie din organism. Reglementarea necorespunzatoare aactivitatilor sexuale va epuiza Jing- ul, principala consecinta fiind pierdereafunctiei sexuale a organului si urinarea frecventa. Asadar daca o persoana estedeficienta la rinichiul Yin viziuneaei se va deteriora, culminand cu ameteli, tiuit in urechi, scadere in greutate,transpiratie in timpul somnului, si/sau de emisie nocturna.

Pasii spre a ne creste Jing-ul

Hidratarea

Rinichii reprezinta elementul de apa in organism, si dupa cum stim, jing-ul traieste in rinichi. Atunci cand organismul si celulele se usuca, nu exista literalmente nici o substanta pentru jing sa circule prin tot corpul si sa fie hranit de el. De asemenea, organele noastre de reproducere si meridianul rinichiului, atunci cand sunt deshidratate, nu pot produce fluide sexuale si hormoni sexuali care ne dau baza pentru expresia noastra fizica sanatoasa.

Dieta

Jing-ul si rinichii iubesc grasimile saturate, alimentele sezoniere (la care se adauga si cele crescute la intuneric) si alimentele metabolice adecvate (sa se pastreze o dieta adaptiva si deschisa). Aceasta dieta poate oferi suficient Qi, mineralizare si nutritie profunda, astfel incat jing-ul sa fie in mod constant reaprovizionat pentru a nu fi nevoie sa tragem incontinuu de rezervorul nostru.